老师：同学们好，我是人大附中的王强老师。本节课是本单元最后一节课，我们把它安排成了一节讲座课。在学习了具体的课文之后，我们来简单的梳理中国古代文人的自然观，以此更好地走进作家的精神世界，了解中国文化的传统。本单元学习了几篇古代写景的文章，还有现代的。我们跟随作家的笔触，不仅纵览了草木、江河、山川的美景，更感悟作者的情思，在他们的心灵世界畅游。人们生活在自然之中，自然也深深地融入我们的精神世界，成为我们的心灵寄托。中国文化它讲究天人合一，从古老的经书周易开始，我们就有推天道以明人士这样一个说法。什么意思？就是说通过探究自然规律来获得人士的启示。中国古人认为，天道从来不会孤立于人世之外。在他们看来，天道或暗示人世盛衰成败的消息，或象征人间的规范与道德，或与人们内心的情思相互联系。人身在自然之中，自然也在人的心中。所以这堂课的副标题叫做天人合一的文化境界，抓住天人合一去理解这个问题。
老师：这节课我们将从四个角度来探讨这一话题，分别是山水彼得、山水审美、山水济晴和山水悟道。我们先来看山水彼得，所谓山水彼得，就是拿山水来彼赋德性，就是从山水中获得修身的感悟。与世界各民族相似，在人力微弱的远古，中国人对天地山川也是充满着宗教式的一种敬畏，山川江河作为一种未知的力量，高高在上，远离人间。人们敬畏自然，膜拜自然，通过各种对天地山川河流的祭祀活动来追求，和天地鬼神相通。可以说，在远古中国人的心中，自然界是供奉于神坛之上。这种思维的变化改变始于孔子，孔子他讲过敬鬼神而远之。还有论语说，子不与怪，力乱神，对于一切鬼神之事，孔子他存而不论，转而大力弘扬人的德行。
老师：它有一句名言叫仁者要山，智者要水，要是喜爱，就是说仁者喜爱山的品格，而智者喜爱水的品格。为什么呢？有句话叫物以类聚，人以群分。山高大稳重，水轻盈灵动，恰恰和仁者、智者的品格相似。所谓仁者温柔敦厚，善于坚守，而智者则头脑灵活，善于变通。所以智者仁者从品格层面就和山水找到了相通之处，获得修身处事的启发，所以他们喜爱山水。也就是说，在孔子看来，自然山水的意义不再应该是神性的，而应该是人性的。
老师：山水自然，它们的价值就在于启发人们关于德性的思考，助力我们修养身心。我们把这种思维称之为山水彼得，就是拿山水来彼赋德性，从此，在中国人的世界里，大自然就从神坛上走下，而步入我们的心灵。山水彼得这种思维影响深远，我们耳熟能详的很多格言诗句诶，都以山水笔性惨明示理。比如说有一句名言叫海纳百川，有容乃大，必立千仞，无欲则刚，这是以海作笔，强调人要有广阔的胸襟。以山作笔，强调人要坚守道义，刚正自处。
老师：这种山水彼得的思维推而广之，不只是大山水，小花小草小树木，比如说梅兰竹菊，也都具有了道德的品格。所以中国人的自然观首先是具有德性色彩的自然观。时代发展到魏晋时期，由于这个玄学、佛学的发展，文人的自然观在逐渐的发
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