老师：同学们好，我是人大附中西山学校的罗颖老师。我们今天继续学习愚公移山。上节课，我们梳理了愚公移山的故事，品读了愚公的形象。在学习过程中，同学们也有一些质疑，移山的效率太低了，愚公为什么不搬家？愚公是不是在蛮干？是啊，从现代人的生存理念来看，移山似乎并非明智之举。而且愚公年且九十。俗话说，人生七十，古来昔年且九十，显然是夸张的说法。愚公移山的故事在现实中的确是不太可能发生的。作者为什么要创作这个故事？我们不妨看看这个故事的结尾。故事的结尾充满了神话色彩地感其成命。夸俄式二子赴二山，依错硕东，依错雍南天地。注意，目标达成。
老师：同学们想一想，这个故事如果不用神话结尾，该怎么结尾呢？其实，神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想由具有超人力量的神来帮助人类征服自然。愚公移山理论上固然可行，但凭借当时的人力物力是不大可能实现的。用神化结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然矛盾的幻想方式，反映的是古代劳动人民的美好愿望。所有的神话和寓言在科学的手术刀下都是经不起解剖的，所以我们不能单纯以今天的眼光看待愚公的愚和掷草的掷，关键要看这个故事蕴含的道理。
老师：愚公移山选自列子汤问，是一个带有神话色彩的寓言故事。列子这本书中有大量寓言，比如我们以前学过的两小而变日，杞人忧天。同学们回顾一下这两则短文，想一想寓言有哪些特点？一般来说，寓言具有双重内容结构的特点，结构的表层是一个故事，我们把它叫做寓言的喻体。结构的里层是作者所寄托的另外的意志或给人的启示，往往带有教训、劝导的意味。我们把它叫做寓言的寓意，寓意是作者的真正意图，所以我们又把它叫做寓言的本体。寓体和寓意紧密结合，既有故事性又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。正如法国预言家拉风丹所说的那样，寓言有身体和灵魂两部分，身体就是寓言故事，灵魂则是它的寓意。我们已经了解了愚公移山这则寓言的故事，下面我们一起来探究这则寓言的灵魂。
老师：这节课我们的学习任务有三个，西手法李构思、多元思考名誉，意送当代愚公。我们来看第一个任务，西手法，李构思，探究寓言的寓意，离不开对寓言故事中主要人物形象的把握。上节课，我们通过反复诵读，分析了故事中的人物言行，品读了愚公形象。事实上，本文对愚公移山这一行为本身的琢磨是极少的，同学们想一想，作者主要通过什么手法来突出愚公大智大勇的形象？很多同学都想到了是对比手法。现在我们一起来找一找文中在哪些地方运用了对比手法。我们来看一下同学们找到的线索，有些同学从于和质的角度找出了对比点。
老师：从格局和眼界上看，智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公以残年愚历移山是不会之举，还用其如土石河挖苦愚公。愚公则有实现止通遇难，达于汉英，以造福大众和子孙后代的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。两相比较，一个平庸，一个高尚。从命名
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